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1。河英，一个类似鲁迅著作中“水生”的披着红色头巾的渴望知识和自由的年轻女性。最后的结果，也和水生相同，那复杂的社会浸染了她所有的梦，震碎了所有的渴望和追求。成为了一个“祥林嫂”般的老妪，呆呆傻傻，甚至不再认得“我”了。
2。酒公张先生
一个状元世界出国留学，想要用逻辑论来净化民族灵魂的青年。去在一次次现实的碰撞中被折磨的体无完肤，最终所有的梦想只能化为固定文字用飞扬的笔法雕刻在皑皑的墓碑上。所有的宏愿，只能在生命终结的那一刻化为无尽的哀怨。他不想让别人去过多的记住有这样一个为梦而碎的人，也不愿留下自己的姓名让后代的人去谈是论非。于是，他悄悄的去了，去了，所有的故事，都消散在了历史的沧海中。他不愿在沙滩上留下脚印，唯有的只是心中永不停息的泪珠。
3。范钦（易经“天一生水”）天一阁，建造并保存了中国最大的历史图库。用智慧的机遇和位置，成就了一个艰难的成果。像愚翁移山一样，靠着那特殊的“家训”“范氏家族”开始了一场几百年的文化接力赛。为中国文学留下了无数的瑰宝，偌大的中国有如此高超印刷术，却没有保存下来多少能见证历史的纸质的东西，是一个泱泱大国，是中华民族的悲哀。惋惜之余，回首望去，不难发现：范钦，他做到了！
4。谁家玉笛暗飞声
散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳
何人不起故园情！
感：思乡之愁，怎能不断寸心？
5。兰陵美酒郁金香
玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客
不知何处是他乡。
感：月是故乡圆，却不知故乡何处，奔波数载，又是为何？会是一种怎样的哀怨和凄凉？
6。“贞观之治”的唐太宗，据历史学家考证，他更可能靠近于鲜卑族的血统。“康雍乾盛世”康熙，满族。还有一位虽未执掌中原却至今北全世界历史学家惊叹的建立赫赫战功的元太祖成吉思汗。历史有可能作出超越汉族正统论的选择，而这种选择又未必是倒退的。
7。王国维，大学者，在颐和园投水而死（引起人们去思索历史变更的苦涩厚味）。
一种文化的认同，康熙政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还未消散。宏才博学的王国维先生要以生命来祭奠它。他没有在心理挣扎中找到希望，死的可惜却又有其必然性。知识分子，他们总要在政治和军事的折腾后表现出长久的文化韧性。文化变成了他们的生命，并且只能靠生命来拥抱文化。明末如此，清末亦是如此。但清末又是整个封建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的应该是整个中国的传统文化。清代，只是他的落脚点。
8。宁古塔（黑龙江省宁安县）
宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”（“宁古”为“六”“塔”为“个”），据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过，而这六个人可能还与后来的清室攀得上远亲。
感：习惯了望文生义，总认为有“塔”的地方会有些许人类文明的印迹。它是一个人间的炼狱，如研堂见闻杂记所言，当时的宁古塔，几乎不是人间的世界。流放者去了，往往半道上北虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之，能活下来的不多。当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡（辽宁省开原县），也是一个让人毛骨悚然的地名，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活的下来，简直好到天上去了。它们曾是多少官员和文士心底最不吉利的符咒。任何人都可能在一夜之间与这里产生终身性的连结，而到了这里，财产、功名、荣誉、学士，乃至整个身家性命都会堕入漆黑的深渊，几乎不大可能再泅的出来。这曾是多少人的恶梦，又有多少江南人士被流放到这里，带着无尽的悲愤，化为皑皑白骨呢？
9。杨宣（王字旁）谪居柬友
同是天涯万里身
相依萍梗即为邻。
闲骑蹇卫频来往
小擘霜鳌忘主宾。
明月满庭凉似水
绿莎三径软于茵。
生经多难情愈好
未觉人间古道沦。
作者出生于上海松江县，是一生中莫名其妙地多次获罪，直到七十多岁还在东北狂野上挣扎的可怜人。但由于有一群亦诚相见的朋友，再大的灾害也会消去大半。“生经多难情愈好，”更能说明东北大地上的这些莫逆之交的朋友对他人生的重要性，有了他们，他眼中的流放地便自然而然有一种对于生命的豁达、开朗等别开生面的景色。
11。师如张可（著名学者王元化妻），是一种人生的奇遇，是迷茫生活的指向标。她用她的行动，默默的承载着高负荷的岁月；用她的微笑，淡淡的去连接快乐的生活。师如斯，足矣！
12。回归自然是一种美好，每个时期总有那么一两个叛逆者用他鲜活的生命告诉我们历史的更迭。阮籍，一个魏晋时期的怪人。不顾宗教礼仪，没有按照传统为逝去的母亲守孝三年，却因为母亲的离去忧伤过多大吐鲜血。会为一个不相干的奇女子生命的陨落而大哭失声，不顾及宗教男女的礼仪，用自己的方式过自己的生活。又自己的价值关付诸实践，给那个黑暗的社会一丝清新的空气。
嵇康，如出一辙，性格相同，为其挚友，长期隐居河南焦作的山阳，后来到了洛阳成外，开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。喜欢归隐自然：强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火熊熊，锤声铿锵。就是这样的打铁佬，打出了千古相传的生无哀乐论、太师咸（竹字头）、难自然好学论、管蔡论、明胆论、释私论、养生论和许多美妙的诗歌，这铁，打得真好！
后被钟会设计，陷害而终。于公元二六二年夏天，被判死刑，年三十九岁。
“一曲广陵散
痛煞千古人。
遥去寻故踪
已是野云云。”
嵇康、阮籍他们在后代眼中越来越显得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像怪神。但总的来说“有过他们，是中国文化的幸运，失落他们，是中国文化的遗憾。”只是，一切都难于弥补了。也许“高山遇流水”这本身就足矣了吧。
13。山西商人人格素质至少有以下几个方面引人注目：山西商人全方位的成功，与他们良好的整天素质有关，即商业人格。
其一，坦然从商。
其二，目光远大。
其三，讲究信义。
其四，严于管理。
“‘何谓山西商人？’我的回答是：‘走西口的哥哥回来了，回来在一个十分强健的人格水平上。’”－－余秋雨
14。小人
分其特征可为恶奴型小人（如张溥、钱谦益、顾炎武、董其昌等文化名人的家奴），乞丐型小人，流氓型小人（明史曹钦程，曾认魏忠贤为父亲，其陷媚态度连魏忠贤本人也看不下去。魏失利后，作为同党关入死牢，天天在狱中强掠其他罪犯伙食，是恶奴型向流氓型转化的一个典型。此外还有明末的顾慎卿“老而黠”），文痞型小人（人数并不多，他们的根本特征在于经地用文化手段对大量无辜者如，弱女子阮玲玉，进行故意的深度伤害。），特点如下：
其一，小人见不得美好。
其二，小人见不得权力。
其三，小人不怕麻烦。
其四，小人办事效率高。
其五，小人不会放过被伤害者。
其六，小人需要博取同情。
其七，小人必须用谣言制造气氛。
其八，小人最终控制不了局势。
最佳事例，司马迁史记中，费无忌（楚平王大夫）、杜周（汉武帝近臣），以及冯道（晋辽时期，先后为十个君主干事）。
15。正常的社会群体对小人失去防御能力的要点：
第一，观念上的缺陷（我们极其严密的社会观念监察网络疏而不漏地垂顾着各色人等，却独独把小人给放过了）。
第二，情感上的牵扯（揣摩对方的需要是他们擅长的情感游戏，能在情感迷魂阵中识别小人的两大名相：管仲和王安石）。
第三，心态上的恐惧。
第四，策略上的失误。
第五，灵魂上的对应（小人是每个人心中最隐秘的土壤，其实在我们每个人的内心，即便是吃够了小人苦头的人，一不留神也会在自己的某个精神角落为小人挪出空地）。
16。衰世受困于谣言，乱世离不开谣言，盛世不在乎谣言。
说了千言万语，我们能做得事情也许只有一件：齐心协力，把那些无法消灭的谣言，安置到全社会都不在乎的角落。
因为，我们至少应该争取成为智者，而且曾经从... -->>
1。河英，一个类似鲁迅著作中“水生”的披着红色头巾的渴望知识和自由的年轻女性。最后的结果，也和水生相同，那复杂的社会浸染了她所有的梦，震碎了所有的渴望和追求。成为了一个“祥林嫂”般的老妪，呆呆傻傻，甚至不再认得“我”了。
2。酒公张先生
一个状元世界出国留学，想要用逻辑论来净化民族灵魂的青年。去在一次次现实的碰撞中被折磨的体无完肤，最终所有的梦想只能化为固定文字用飞扬的笔法雕刻在皑皑的墓碑上。所有的宏愿，只能在生命终结的那一刻化为无尽的哀怨。他不想让别人去过多的记住有这样一个为梦而碎的人，也不愿留下自己的姓名让后代的人去谈是论非。于是，他悄悄的去了，去了，所有的故事，都消散在了历史的沧海中。他不愿在沙滩上留下脚印，唯有的只是心中永不停息的泪珠。
3。范钦（易经“天一生水”）天一阁，建造并保存了中国最大的历史图库。用智慧的机遇和位置，成就了一个艰难的成果。像愚翁移山一样，靠着那特殊的“家训”“范氏家族”开始了一场几百年的文化接力赛。为中国文学留下了无数的瑰宝，偌大的中国有如此高超印刷术，却没有保存下来多少能见证历史的纸质的东西，是一个泱泱大国，是中华民族的悲哀。惋惜之余，回首望去，不难发现：范钦，他做到了！
4。谁家玉笛暗飞声
散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳
何人不起故园情！
感：思乡之愁，怎能不断寸心？
5。兰陵美酒郁金香
玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客
不知何处是他乡。
感：月是故乡圆，却不知故乡何处，奔波数载，又是为何？会是一种怎样的哀怨和凄凉？
6。“贞观之治”的唐太宗，据历史学家考证，他更可能靠近于鲜卑族的血统。“康雍乾盛世”康熙，满族。还有一位虽未执掌中原却至今北全世界历史学家惊叹的建立赫赫战功的元太祖成吉思汗。历史有可能作出超越汉族正统论的选择，而这种选择又未必是倒退的。
7。王国维，大学者，在颐和园投水而死（引起人们去思索历史变更的苦涩厚味）。
一种文化的认同，康熙政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还未消散。宏才博学的王国维先生要以生命来祭奠它。他没有在心理挣扎中找到希望，死的可惜却又有其必然性。知识分子，他们总要在政治和军事的折腾后表现出长久的文化韧性。文化变成了他们的生命，并且只能靠生命来拥抱文化。明末如此，清末亦是如此。但清末又是整个封建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的应该是整个中国的传统文化。清代，只是他的落脚点。
8。宁古塔（黑龙江省宁安县）
宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”（“宁古”为“六”“塔”为“个”），据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过，而这六个人可能还与后来的清室攀得上远亲。
感：习惯了望文生义，总认为有“塔”的地方会有些许人类文明的印迹。它是一个人间的炼狱，如研堂见闻杂记所言，当时的宁古塔，几乎不是人间的世界。流放者去了，往往半道上北虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之，能活下来的不多。当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡（辽宁省开原县），也是一个让人毛骨悚然的地名，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活的下来，简直好到天上去了。它们曾是多少官员和文士心底最不吉利的符咒。任何人都可能在一夜之间与这里产生终身性的连结，而到了这里，财产、功名、荣誉、学士，乃至整个身家性命都会堕入漆黑的深渊，几乎不大可能再泅的出来。这曾是多少人的恶梦，又有多少江南人士被流放到这里，带着无尽的悲愤，化为皑皑白骨呢？
9。杨宣（王字旁）谪居柬友
同是天涯万里身
相依萍梗即为邻。
闲骑蹇卫频来往
小擘霜鳌忘主宾。
明月满庭凉似水
绿莎三径软于茵。
生经多难情愈好
未觉人间古道沦。
作者出生于上海松江县，是一生中莫名其妙地多次获罪，直到七十多岁还在东北狂野上挣扎的可怜人。但由于有一群亦诚相见的朋友，再大的灾害也会消去大半。“生经多难情愈好，”更能说明东北大地上的这些莫逆之交的朋友对他人生的重要性，有了他们，他眼中的流放地便自然而然有一种对于生命的豁达、开朗等别开生面的景色。
11。师如张可（著名学者王元化妻），是一种人生的奇遇，是迷茫生活的指向标。她用她的行动，默默的承载着高负荷的岁月；用她的微笑，淡淡的去连接快乐的生活。师如斯，足矣！
12。回归自然是一种美好，每个时期总有那么一两个叛逆者用他鲜活的生命告诉我们历史的更迭。阮籍，一个魏晋时期的怪人。不顾宗教礼仪，没有按照传统为逝去的母亲守孝三年，却因为母亲的离去忧伤过多大吐鲜血。会为一个不相干的奇女子生命的陨落而大哭失声，不顾及宗教男女的礼仪，用自己的方式过自己的生活。又自己的价值关付诸实践，给那个黑暗的社会一丝清新的空气。
嵇康，如出一辙，性格相同，为其挚友，长期隐居河南焦作的山阳，后来到了洛阳成外，开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。喜欢归隐自然：强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火熊熊，锤声铿锵。就是这样的打铁佬，打出了千古相传的生无哀乐论、太师咸（竹字头）、难自然好学论、管蔡论、明胆论、释私论、养生论和许多美妙的诗歌，这铁，打得真好！
后被钟会设计，陷害而终。于公元二六二年夏天，被判死刑，年三十九岁。
“一曲广陵散
痛煞千古人。
遥去寻故踪
已是野云云。”
嵇康、阮籍他们在后代眼中越来越显得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像怪神。但总的来说“有过他们，是中国文化的幸运，失落他们，是中国文化的遗憾。”只是，一切都难于弥补了。也许“高山遇流水”这本身就足矣了吧。
13。山西商人人格素质至少有以下几个方面引人注目：山西商人全方位的成功，与他们良好的整天素质有关，即商业人格。
其一，坦然从商。
其二，目光远大。
其三，讲究信义。
其四，严于管理。
“‘何谓山西商人？’我的回答是：‘走西口的哥哥回来了，回来在一个十分强健的人格水平上。’”－－余秋雨
14。小人
分其特征可为恶奴型小人（如张溥、钱谦益、顾炎武、董其昌等文化名人的家奴），乞丐型小人，流氓型小人（明史曹钦程，曾认魏忠贤为父亲，其陷媚态度连魏忠贤本人也看不下去。魏失利后，作为同党关入死牢，天天在狱中强掠其他罪犯伙食，是恶奴型向流氓型转化的一个典型。此外还有明末的顾慎卿“老而黠”），文痞型小人（人数并不多，他们的根本特征在于经地用文化手段对大量无辜者如，弱女子阮玲玉，进行故意的深度伤害。），特点如下：
其一，小人见不得美好。
其二，小人见不得权力。
其三，小人不怕麻烦。
其四，小人办事效率高。
其五，小人不会放过被伤害者。
其六，小人需要博取同情。
其七，小人必须用谣言制造气氛。
其八，小人最终控制不了局势。
最佳事例，司马迁史记中，费无忌（楚平王大夫）、杜周（汉武帝近臣），以及冯道（晋辽时期，先后为十个君主干事）。
15。正常的社会群体对小人失去防御能力的要点：
第一，观念上的缺陷（我们极其严密的社会观念监察网络疏而不漏地垂顾着各色人等，却独独把小人给放过了）。
第二，情感上的牵扯（揣摩对方的需要是他们擅长的情感游戏，能在情感迷魂阵中识别小人的两大名相：管仲和王安石）。
第三，心态上的恐惧。
第四，策略上的失误。
第五，灵魂上的对应（小人是每个人心中最隐秘的土壤，其实在我们每个人的内心，即便是吃够了小人苦头的人，一不留神也会在自己的某个精神角落为小人挪出空地）。
16。衰世受困于谣言，乱世离不开谣言，盛世不在乎谣言。
说了千言万语，我们能做得事情也许只有一件：齐心协力，把那些无法消灭的谣言，安置到全社会都不在乎的角落。
因为，我们至少应该争取成为智者，而且曾经从... -->>
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