91文学 www.91wx.org,北宋士大夫的非人生活无错无删减全文免费阅读!
大娘心痛了,看到每天晚上,两个少年在挑灯夜战,说道:“朗儿要不要劝一劝。”
“不用”郑朗摇了摇头。就是不在自巳家中,这两人估计多半是这样的。
然后每天早上让宋伯用马车将他们拉到城里,好在不远,晚上再接回来。在郑朗的劝说下,宋伯也反应说,两个少年似乎安稳了很多。
仅过了不久四儿匆匆忙忙跑了过来,说道:“不好,不好了,后面吵了起来。”
郑朗只好放下书来到后面,两个少年正争得面红耳赤,此次争辨是为郑朗写的那篇奏折争起来的。
司马光说天有情,有感情的,要有畏惧之心。王安石说天无情,想要好,人去作为。司马光说他是伪儒生,竟然学起老囘子。
正是为了郑朗写的那一句汝等俗夫也,吾一念尔等青发成雪丝是者,故老囘子曰,天地视万物若刍狗,汝何哉也痴?从郑朗的观点来看,天肯定是无情的,即便有神灵,这宇宙里有多少个地球啊,每一天多少生灵出现又有多少生灵消失,管得过来吗?
但不能说出来。
所以又刻意选择了与仙子对话,说天无情不管事,那么仙子为什么又要找你说话。两边和稀泥,减少一些争议。
并且进一步说,即便天有情,你是皇帝,爱护百姓才是你本职工作,即便敬神,也只能敬正神,难道蝗神也要尊重?那么妖魔鬼怪是不是也要摆进庙堂上敬供一番呢?
一是怕麻烦,二是为了实事,办实事才是主要的,适当的争一争,能让大家有一个更清楚的认识。但争过了头呢?对于现在人才济济的朝堂来说,已不用争执去进行认识,关健是减少争执,落实到实事当中,才是当务之急。
于是一篇进谏生生让他写成了古散文。
朝堂有没有争,他没有看到,自家却争了起来。
郑朗走了进去,对两个小家伙,郑朗还是很忌惮。不过他重情义,相处了一段时间后,两人的刻苦用功,对他的尊敬,多少有些感情。
于是说话语气越来越温和,说道:“司马三郎,王三郎,我不是说过勿要牟执吗?”
“我们不是。”异口同声答道。
郑朗看着他们认真的样子,不由笑了,道:“两位三郎,就算不是,争论也有一个度,适当的争论,对你们交流学问都有莫大的帮助。但过度了,时间一长,怨想必生。知道吗?”
这道理比较简单,二人一起点头。
但自己一走,二人必然不服气,再起争执,于是又耐心的说道:“天确实无情的。”
王安石高兴的挺直了胸脯。
“可“”司马光有些急,不过对郑朗保持着一和尊重,所以他与王安石能抬杠,但从来不与郑朗抬杠。这减少了郑朗许多麻烦,虽然以他们现在二人的学问,即便能说会道,也辨不赢。
说道:“司马三郎,听我说,天若有情天亦老,正是他无情无欲,所以循环往复不息,但我们不是天,不是地,是人,讲的只能是人道。”
郑朗可以再讲深一点,什么天分阴阳,什么各大神仙的来历,这世界多大啦,为什么只有天竺的佛教神灵与中国的神灵?也能让他们更清醒的有一个认识,也能让他们更糊涂,但没有。只是做简单的解释,又道:“道家说天地视万物为刍狗,可我们是儒生,不能这样说,我们就谈夫子对鬼神的态度。”
人全部挺直了腰,做聚精会神状。
“别,我说过,当交流,现在我时间也紧,否则会与你们做更多的交流。”
“喏。”
郑朗让他们惹得再度笑起来,道:“论语述而说,子疾病,子路请祷,子曰,有诸?子路有曰,有之,诔曰,祷尔于上下神只。子曰,丘之祷久矣。你们有没有听出夫子对鬼神的怀疑态度?同一篇中又有一句,子不语怪、力、乱、神,这是多人的理解,但是不是子语怪力乱神?”
两和读法意思载然不同,夫子不谈怪异、勇力、动囘乱与鬼神,其中力、乱、神又有多和解释,并不能简单的因为力,就说孔夫子只讲仁爱,反对武力的。但这里,怪力乱神是四个意,若朕系在一起,必然解释成为奇怪的力量与莫明其妙的鬼神。
当然不是后一和,郑朗又耐心的解释下去:“先进里,季路问事鬼神,子曰,未能事人,焉能事鬼?”
“解元与姚崇是对的,”司马光拱手说道。无论是姚元崇与郑朗杀蝗虫之举,都是将人的位置,摆在了所谓的蝗神之上,有了孔大子这句话,等于有了法理依据,比宋律还管用!
“为什么夫子看重祭祀?因为夫子以为人死后有混灵存在,之所以祭,是希望祖先的混灵扶助我们,匡正我们的德才,所以中庸又说,鬼神之为德,其盛矣乎。但又在论语八俏里说,祭如在,祭神如神在,子曰,吾不与祭,如不祭。祭祀祖先好象祖先在眼前,祭祀神象神在眼前,夫子说,我不参加祭祀,如同不祭祀一样。这里,祖先的混灵是在神之前,是不是现在百姓眼中的神了?但还不能说明夫子的态度与良苦用心。且看这一句,禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎拨冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。夫子对禹孝敬鬼神很欣赏的。然而他又说,非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。樊迟问知,夫子曰,务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。为什么赞扬禹敬孝鬼神,又劝樊迟离鬼神而远之?”
“请赐教?”
“为什么天这么热了,你还穿着衣服?”!。
大娘心痛了,看到每天晚上,两个少年在挑灯夜战,说道:“朗儿要不要劝一劝。”
“不用”郑朗摇了摇头。就是不在自巳家中,这两人估计多半是这样的。
然后每天早上让宋伯用马车将他们拉到城里,好在不远,晚上再接回来。在郑朗的劝说下,宋伯也反应说,两个少年似乎安稳了很多。
仅过了不久四儿匆匆忙忙跑了过来,说道:“不好,不好了,后面吵了起来。”
郑朗只好放下书来到后面,两个少年正争得面红耳赤,此次争辨是为郑朗写的那篇奏折争起来的。
司马光说天有情,有感情的,要有畏惧之心。王安石说天无情,想要好,人去作为。司马光说他是伪儒生,竟然学起老囘子。
正是为了郑朗写的那一句汝等俗夫也,吾一念尔等青发成雪丝是者,故老囘子曰,天地视万物若刍狗,汝何哉也痴?从郑朗的观点来看,天肯定是无情的,即便有神灵,这宇宙里有多少个地球啊,每一天多少生灵出现又有多少生灵消失,管得过来吗?
但不能说出来。
所以又刻意选择了与仙子对话,说天无情不管事,那么仙子为什么又要找你说话。两边和稀泥,减少一些争议。
并且进一步说,即便天有情,你是皇帝,爱护百姓才是你本职工作,即便敬神,也只能敬正神,难道蝗神也要尊重?那么妖魔鬼怪是不是也要摆进庙堂上敬供一番呢?
一是怕麻烦,二是为了实事,办实事才是主要的,适当的争一争,能让大家有一个更清楚的认识。但争过了头呢?对于现在人才济济的朝堂来说,已不用争执去进行认识,关健是减少争执,落实到实事当中,才是当务之急。
于是一篇进谏生生让他写成了古散文。
朝堂有没有争,他没有看到,自家却争了起来。
郑朗走了进去,对两个小家伙,郑朗还是很忌惮。不过他重情义,相处了一段时间后,两人的刻苦用功,对他的尊敬,多少有些感情。
于是说话语气越来越温和,说道:“司马三郎,王三郎,我不是说过勿要牟执吗?”
“我们不是。”异口同声答道。
郑朗看着他们认真的样子,不由笑了,道:“两位三郎,就算不是,争论也有一个度,适当的争论,对你们交流学问都有莫大的帮助。但过度了,时间一长,怨想必生。知道吗?”
这道理比较简单,二人一起点头。
但自己一走,二人必然不服气,再起争执,于是又耐心的说道:“天确实无情的。”
王安石高兴的挺直了胸脯。
“可“”司马光有些急,不过对郑朗保持着一和尊重,所以他与王安石能抬杠,但从来不与郑朗抬杠。这减少了郑朗许多麻烦,虽然以他们现在二人的学问,即便能说会道,也辨不赢。
说道:“司马三郎,听我说,天若有情天亦老,正是他无情无欲,所以循环往复不息,但我们不是天,不是地,是人,讲的只能是人道。”
郑朗可以再讲深一点,什么天分阴阳,什么各大神仙的来历,这世界多大啦,为什么只有天竺的佛教神灵与中国的神灵?也能让他们更清醒的有一个认识,也能让他们更糊涂,但没有。只是做简单的解释,又道:“道家说天地视万物为刍狗,可我们是儒生,不能这样说,我们就谈夫子对鬼神的态度。”
人全部挺直了腰,做聚精会神状。
“别,我说过,当交流,现在我时间也紧,否则会与你们做更多的交流。”
“喏。”
郑朗让他们惹得再度笑起来,道:“论语述而说,子疾病,子路请祷,子曰,有诸?子路有曰,有之,诔曰,祷尔于上下神只。子曰,丘之祷久矣。你们有没有听出夫子对鬼神的怀疑态度?同一篇中又有一句,子不语怪、力、乱、神,这是多人的理解,但是不是子语怪力乱神?”
两和读法意思载然不同,夫子不谈怪异、勇力、动囘乱与鬼神,其中力、乱、神又有多和解释,并不能简单的因为力,就说孔夫子只讲仁爱,反对武力的。但这里,怪力乱神是四个意,若朕系在一起,必然解释成为奇怪的力量与莫明其妙的鬼神。
当然不是后一和,郑朗又耐心的解释下去:“先进里,季路问事鬼神,子曰,未能事人,焉能事鬼?”
“解元与姚崇是对的,”司马光拱手说道。无论是姚元崇与郑朗杀蝗虫之举,都是将人的位置,摆在了所谓的蝗神之上,有了孔大子这句话,等于有了法理依据,比宋律还管用!
“为什么夫子看重祭祀?因为夫子以为人死后有混灵存在,之所以祭,是希望祖先的混灵扶助我们,匡正我们的德才,所以中庸又说,鬼神之为德,其盛矣乎。但又在论语八俏里说,祭如在,祭神如神在,子曰,吾不与祭,如不祭。祭祀祖先好象祖先在眼前,祭祀神象神在眼前,夫子说,我不参加祭祀,如同不祭祀一样。这里,祖先的混灵是在神之前,是不是现在百姓眼中的神了?但还不能说明夫子的态度与良苦用心。且看这一句,禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎拨冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。夫子对禹孝敬鬼神很欣赏的。然而他又说,非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。樊迟问知,夫子曰,务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。为什么赞扬禹敬孝鬼神,又劝樊迟离鬼神而远之?”
“请赐教?”
“为什么天这么热了,你还穿着衣服?”!。